Cтраница 1
История общества тоже немыслима без перехода одного качества в другое в результате количеств, изменений предыдущего качества. [1]
Историю общества Августин разделил на шесть периодов и полагал, что эти периоды заполнены борьбой между градом божьим и градом земным. Град божий, в его понимании, составляли праведники и ангелы, а град земной ( или государство дьявола) - грешники и дьяволы. [2]
В истории общества три типа общности людей - родопле-менная, народность, нация - в основном соответствуют определенным формациям. [3]
В истории общества также совершается постулат, движение; оно идет диагональю, в борьбе консервативности и вечного движения и обновления; последнее выражает неудовлетворительность существующего, искание формы, более соответствующей новой степени развития разума ( там же, с. [4]
Из истории обществ, мысли в Азербайджане, Большевик, 1946, № 11 - 12; М. Ф. Ахундов и традиции восточной философии, Философ, науки ( Науч. [5]
Первое в истории обществ, сознания понимание С. [6]
В этом смысле история общества совпадает с освоением предметного мира человеком, с превращением природы в неорганич. [7]
Борьба классов в истории общества получает свое выражение в борьбе мировоззрений, а эта последняя ведется на всем протяжении развития классового общества. Особую остроту она приобретает в переломные эпохи истории. Именно в эти периоды резко возрастает потребность в филос. [8]
Культурологический подход к истории общества и методология культурологического анализа создают представление о культуре как о многослойной и иерархической структуре, широком наборе ценностей, расщепленных на дуальные полюса, напряженной диалектике между культурой и социальными отношениями. [9]
Наоборот, в истории общества действуют люди, одаренные сознанием, поступающие обдуманно или под влиянием страсти, стре-к определенным целям. [10]
Объективный марксистский анализ истории общества, в том числе и развития человеческих знаний и идеологий, состоит в раскрытии диалектики борьбы передового с отсталым, подлинной науки с реакционным мракобесием. Этот анализ сложен, потому что непростым является и сам исторический процесс, представляющий картину того, как из незнания рождалось знание, как первоначально слабые ростки передовой материалистической мысли развивались, крепли и побеждали, а более сильные в прошлом идеалистические представления терпели поражение. [11]
Археологи, изучающие историю общества по раскопкам памятников материальной культуры, вывели ту же самую закономерность. Каждую фазу в эволюции человечества они называют исторической эпохой. Оказалось, что каменный век, состоящий из палеолита, мезолита и неолита, длиннее века металла, состоящего из бронзового и железного веков. Чем ближе к современности, тем сильнее сжимается спираль исторического времени, общество развивается быстрее, динамичнее. [12]
Она ярко представлена в истории обществ, мысли древнего и ср. Китая ( утопия, сочинения Мо-цзы, Лао-цзы, Шаи Яна н др.), в социальной философии народов Ближнего и Среднего Востока ( аль - Фараби, Ибн Бнджа, Ибн Туфайль, Низами и др.), в лит-ре России 18 - 20 вв. Щербатова, сочинения декабристов и революционных демократов, романы А. [13]
Какие технические революции в истории общества вам известны. [14]
В каждый отдельный период в истории общества ограниченность в нем экономических благ преодолевается не только развитием его производительных сил - рабочей силы и средств производства, но и посредством того, что люди работают сообща и обязательно в исторически определенном виде. [15]