Cтраница 3
Вопрос звучит безобидно: Каков основной принцип дзена. [31]
Если кто-нибудь сейчас может открыть один глаз и сказать слово дзена, тот готов к тому, чтобы отплатить за четыре награды - более того, он сможет спасти всех существ, стоящих ниже него. Но если он не может сказать слова дзена, то он должен повернуться обратно к своему хвосту. [32]
Дзен-буддизм также размышляет о возможности выхода из системы. Может быть, выход из себя является центральной темой дзена. Дзен-буддист старается глубже понять, кем он является на самом деле, все более и более освобождаясь от его собственных идей о нем самом, нарушая все правила и соглашения, которые, по его мнению, держат его связанным, - включая правила самого дзена. Где-то на этой нелегкой тропе он может встретить Просветление. Во всяком случае ( как мне кажется), надежда заключается в том, что постепенно углубляя самосознание, постепенно расширяя пределы системы, можно прийти к ощущению слияния со вселенной. [33]
Я отчетливо помню, как много раз повторял наизусть имена шести патриархов дзена: Шестой патриарх - Зенон, шестой патриарх - Зенон... Внезапно поднимается теплый ветер. Взгляните, госпожа Черепаха, как развевается флаг. Как приятно смотреть на волны, бегущие по его мягкой ткани. И кольцо, вырезанное в нем, развевается вместе с флагом. [34]
Но думаю, что я, наконец, нашел ответ: к дзену можно подходить по любой дороге, даже если эта дорога кажется ведущей совершенно в другую сторону. [35]
Если слова - плохи, и мышление - плохо, то что же тогда хорошо. Разумеется, сам по себе такой вопрос весьма дуалистичен, но поскольку, обсуждая его, мы не претендуем на верность дзену, то попытаемся ответить на него серьезно. Назовем то, к чему стремится дзен, измом. [36]
Я думаю, вы согласитесь с тем, что объяснения Мумона не многое проясняют. Некоторые считают, что комментарии Мумона - намеренно идиотские, и что он хочет показать, насколько бесполезно тратить время на разговоры о дзене. [37]
Нетрудно заметить созвучность даосизма со многими положениями буддизма. Закономерно поэтому, что, когда позже им пришлось встретиться на китайской земле, от этой встречи родилось общее дитя - чань ( по-японски дзен), школа буддизма, идеал которой состоит в том, чтобы выявить изначальную природу, быть свободным, как рыба в воде, как птица на небе, уподобиться ветру, который дует туда, куда захочет, не ища опоры, пристанища. [38]
Дзен - это холизм, доведенный до логической крайности. Если холизм ( от английского whole - целое) утверждает, что вещи могут быть поняты только как целое, а не как сумма их частей, то дзен идет еще дальше, утверждая, что мир вообще не может быть разделен на части. [39]
Путь не кончается никогда; Просветление не означает конца буддизма. Не существует рецепта, говорящего, как можно переступить пределы буддизма; единственное, в чем можно быть уверенным, это то, что Будда - не путь. Дзен - это система, и он не может быть своей собственной метасистемой; всегда есть что-то вне дзена, что не может быть полностью понято и описано в его терминах. [40]
Кажется, что в этой поэме Мумон говорит нечто центральное для дзен-буддиз-ма и не делает никаких дурацких заявлений. Любопытно, однако, что поэма автореферентна и, таким образом, комментирует не только слова Нансена, но и свою собственную безрезультатность. Подобные парадоксы характерны для дзена. [41]
Если слова - плохи, и мышление - плохо, то что же тогда хорошо. Разумеется, сам по себе такой вопрос весьма дуалистичен, но поскольку, обсуждая его, мы не претендуем на верность дзену, то попытаемся ответить на него серьезно. Назовем то, к чему стремится дзен, измом. [42]
В сердце дуализма, согласно дзену, лежат слова - простые, обыкновенные слова. Использование слов всегда дуалистично - очевидно, что каждое слово представляет собой определенную умозрительную категорию. Отсюда следует, что большая часть дзена посвящена борьбе против доверия к словам. Одно из лучших оружий в этой борьбе - коан, поскольку со словами он обращается настолько неуважительно, что наш разум тут же забуксует, если мы попытаемся воспринимать коан серьезно. Может быть, неверно говорить, что врагом Просветления является логика; скорее, это дуалистичное, словесное мышление. [43]
Одна из главных идей дзен-буддизма в том, что его невозможно определить. Как бы вы не пытались заключить его в словесные рамки, он сопротивляется и вырывается на свободу. Может показаться, что в таком случае все попытки объяснить дзен - это пустая трата времени Но ученики и мастера дзена так не считают Например, буддистские коаны - центральная часть изучения дзена, хотя они и состоят из слов. Коаны призваны служить триггерами - сами по себе они не содержат достаточно информации, чтобы вызвать Просветление, но могут привести в действие внутренние механизмы, ведущие к Просветлению. Но в общем дзен утверждает, что слова и истина несовместимы - словами невозможно уловить истину. [44]
Послушайте еще немного и, может быть, вы будете относиться к нему с большим уважением. Так вот, как я говорил, примерно пятьсот лет спустя дзен пришел в Японию, где он прекрасно прижился. [45]